舌头-不止息的恶物

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。禅语道：“夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。”言语如斧，很容易把人斫伤。

因此在雅3:2-10里，上帝的圣言要求我们要勒住自己的舌头。原因是：

1）人言可畏有如星火燎原，口舌的破坏力巨大到无法测度，轻者可以让人身败名裂，重者却是家破人亡。（箴18:21）

2）有口无心—就是说话太快，常常绕过心思胡言乱语，伤害与得罪别人。（箴10:19 ）

3）出于嫉妒而散播流言蜚语，中伤诽谤。（耶9:8）

4）闲言闲语，在人背后说三道四，造谣、中伤、毁谤别人的言论，不单是带来伤害，更会拆毁人的生命。（诗5:9）

5）原于怒气，怨恨与苦毒的心从口里发出咒诅。（诗52:4）

怎样才能勒住舌头？要勒住舌头的方法就是：

1）不要自己作舌头的主人，要将心思意念和口中的话语都让圣灵掌控。（诗19:14）

2）求助于神赐予受教者的舌头与耳朵，让开通的耳随时聆听和顺服上帝的声音，将舌头奉献于上帝只作义的器具去扶助软弱疲乏无力的人，只作建立生命的器具，不作伤害与拆毁人的器具。（赛50:4）

3）每天都为自己所说过的话语反省、求圣灵的省察与启示，如果在舌头上伤害人，就认罪悔改。（诗34:13）

4）常常谨记主的警告，不好说闲言闲语，叫我们在审判台前不被定舌头不义之罪。（太12:36-37）

5）立志依靠神的力量来勒住自己的舌头，定意不让自己的舌头发出恶言，只说造就人的话。（诗17:3）

愿我们的心志在神面前蒙悦纳，愿我们的口凡事只说造就人的话，只发出颂赞与感谢的话，能够荣神又益人。阿门。

经文：

箴言18:21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

箴言10:19 多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。

耶利米书9:8 他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。

诗篇5:9 因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶；他们的喉咙，是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。

诗篇52:4 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。                            

诗篇19:14 耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。

以赛亚书50:4-5 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。

诗篇17:3 你已经试验我的心。你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。

以弗所书4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

诗篇34:13 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。

太12:36-37我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。

诗篇35:28 我的舌头，要终日论说你的公义，时常赞美你。

诗篇39:1 我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”

心灵祷告

神啊，祢是我们真正的生命，在祢里面一切都得以存活。祢命令我们寻求祢，使我们寻见祢。祢嘱咐我们叩门，就给我们开门；认识祢就是生命，事奉祢必得自由，享受祢是在祢的国里，赞美祢有心灵的喜乐。

我赞美颂赞祢，我敬拜并荣耀祢，我要因祢极大的荣耀而献上感谢。我谦卑的恳求祢与我同在，在我里面作王，将我的心成为圣洁的殿，是神的居所。求祢创造与保守一切可见与不可见的事物。保守祢手的工作，我们要信赖祢的恩慈，赐予我们安全与保护。

求祢以恩惠的能力护卫我，这里与到处，现在与随时，直到永远。阿们！ -- 圣奥古斯丁

神啊，祢是亘古常存又是常新的主，惟有祢是存到永远，是我们永生的食物。我愿长远活着，但我没有力量照顾自己，却愿智慧与心灵增长至永远。如果没有祢，永远只是不尽的痛苦。

惟有在祢里面才能永久活着，因祢供应我心灵的需要。惟有祢是无尽的，赐我新的知识与可爱的事物。我是一个幼小的孩童，愿受教明白无量的神性。祢自己就是一切良善的座位与中心，在这宇宙中唯一的实际，在天上祢有福的心灵可以永久活着，永远福乐。阿们！--  纽曼

满有慈悲、怜悯与恩惠的父上帝。恳求您的施恩，祈求祢的怜悯。求父上帝照祢的圣洁与信实的名，按祢丰盛的慈爱与恩典，将祢自己的圣名显为大，因祢称为医冶之上帝-耶和华拉法。祢是我唯一的倚靠，我的拯救，我的高台，我的亮光，我生命的保障，我毫无惧怕。

我因此呼求主的医治临降我身上，圣灵的恩膏膏抹我，除去我一切的负面情绪与思想，父上帝的意念就是赐平安的意念充满我的心，父上帝喜乐的力量成为我的力量。从今天开始，我的口充满感恩的称颂，我的心充满赞美的喜乐。

祈求父上帝的旨意成就在我身上如同在天上。“哈利路亚”！因为救恩、荣耀、权能都属乎我的上帝。阿们。-- 瑟

恩慈与平安的神，怜悯的父，诸般安慰的主，我为内心的罪恶在祢面前痛悔。我太容易恼怒，嫉妒与仇恨，又太多野心与骄傲，这样就使我与他们不能相处，多有仇恨的感觉。我时常生气使祢与人们不快。恒久忍耐的父啊，求祢赦免我的罪，使我再领受福分，就是祢赐给那使人和睦的人，得称为神的儿女。

主啊，求祢赐我宽容的心与忍耐的态度，和蔼可爱，慈祥的外貌，欢悦的谈话，热切的态度，在日常的生活中，不得罪人，使我常与众人相合。阿们！-- 安德

同性恋

转载  -- 发布／ 2018年9月8日 3:30 AM来自 /联合早报  

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印度废除殖民地时期遗留下来的法律条文，将同性性行为合法化，在本地也掀起讨论。巡回大使许通美鼓励本地同性恋群体发起集体诉讼，挑战我国刑事法典第377A节条文是否合乎宪法，内政部长兼律政部长尚穆根则指出，多数国人仍反对撤销相关法律，条文去留应交由社会做决定。

尚穆根昨天接受媒体访问并回应印度把同性性行为合法化一事时说，新加坡社会对同性恋问题依然存在巨大分歧，尽管越来越多人要求废除刑事法典第377A节条文，但他们仍属于少数群体，同性性行为合法化问题牵涉到社会价值观，政府必须谨慎平衡。

尚穆根说，他个人认为人们应避免将他人的私生活和性向视为犯法行为，但他也强调作为决策者，将个人看法加诸于社会并不恰当。

“社会得决定未来要朝什么方向前进。法律条文也得与时俱进，才跟得上社会观念变化的步伐。”

许通美吁挑战现有法律 新大董事主席何光平表支持

根据我国刑事法典第377A节条文，男性同性性行为属犯罪行为，一旦罪名成立可被判监禁长达两年。这个法律条文源自英国殖民地时代，印度的情况也相似，因此印度最高法院前天推翻当地刑法第377条文后，不少国人纷纷关注法律制度与印度同源的新加坡是否也会检讨第377A节条文的去留问题。

新加坡国立大学法学院院长陈西文教授（Simon Chesterman）前天在个人面簿页面上，祝贺印度籍老同学成功推翻第377条文。巡回大使许通美教授随后留言，呼吁我国同性恋社群挑战现有法律是否合乎宪法。

他说：“我要鼓励我们的同性恋社群发起集体诉讼，挑战刑事法典第377A节条文的合宪性。”

当一名网民指过去曾有人提出宪法挑战但最终失败时，许通美进一步留言道：“再试一次。”《联合早报》尝试联系许通美，但他在截稿前尚未回应。

政府首席公共沟通司长贾纳达斯·蒂凡（Janadas Devan）昨天也在面簿上指出，他个人也支持废除第377A节条文。“这是恶劣的法律条文，它迟早会被废除，而我认为宁早勿晚。”

新加坡管理大学董事主席何光平昨天在新书发布会上接受学生提问时也支持许通美的立场，并认为反对同性恋就等于站在历史潮流的对立面。

国会、学术界和社会各领域过去曾多次辩论是否废除第377A节条文，在社会上都掀起激烈辩论。内政部正在检讨刑事法典，但尚穆根今年初在国会上指出，此次检讨不涉及重新评估死刑与第377A节条文。

尚穆根昨天也指出，虽然我国有立法禁止同性性行为，但政府实际上并没有对同性恋者采取法律行动。“人们可以公开同性恋身份，也能举行同性恋集会活动，警方都会批准执照申请，没有人因为公开了同性恋身份而受到制裁。这正是李显龙总理所制定的方针。”

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我本身的立场是不排挤同性恋者，但不能认同他们所犯的罪行。

世界潮流給人觉得那些“ 不同流合污者 ”非但故步自封，更是时代前进的逆流 ! 今年7月21日是新加坡粉红点第十年的公开聚会。

粉红群体代表了四种“特殊性向” 的人 : 女同性恋者 (女同志) 、男同性恋者 (男同志) 、双性恋者及变性者他们以争取“ 合法性 ”为使命，视反对者为“ 歧视者 "，在争取到“ 同性恋合法 ”的国家，那些被认为是“ 歧视者 ”的就反而会被视为“ 非法者 ”而受到法律的制裁 ! 在那些地方, 法律保护了”

粉红群体倒被利用来对付那些“ 不认同他们性向生活方式 ”的人。新加坡的主流社会是倾向于不认同但包容他们的 (他们在新加坡没有受到逼迫) , 但他们要的是“ 合法性 ”。

我们是否能想象得到当他们的性向生活方式合法化之后对社会所带来 的冲击 ?社会的矛盾将会更大, 因为他们不会像主流社会以“ 包容  ”来对待反对 ! 他们要的是被认可, 心里却是怨恨不认同者 !

信徒来自社会各阶层, 教会免不了需要面对他们, 并且牧养他们。牧养的过程需要在体恤他们心理的状态下栽培他们的灵命成长, 生命的主权降服在基督的主权之下, 并且被圣灵充满, 才能心意更新而变化, 活 出属神的形象。恶者的目的是要制造矛盾而带来分裂, 而“ 世界潮流的生活方式 ”( 同性恋、拜金主义、无道德观 )是它达致目标的工具，扭曲的价值观与坠落的道德观再加上错误的怜悯和虚假伪善的爱心，会逐渐的造成同性婚姻慢慢取代异性婚姻、再糟糕的情况会变成人兽婚姻也合法化。

错误与偏离真确正当的行为应该要接受教导以致于归正，而不是单单同情与纵容他们犯错。身为新加坡的基督徒，我们应该按照圣经的真理，在上帝的创造旨意和神圣婚姻制度里，捍卫我国刑事法典第377A节条文，男性同性性行为属犯罪行为。教会及个别信徒应该活出让世人可以选择那上好福分的生活方式, 成为福音可见的明证 。

愿神祝福我们的国家，能够活在祂喜悦的法制之下，蒙神悦纳。阿门！

洗礼

徒8:35 -38 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”(有古卷在此有腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”)于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。

 

在这段经文里，我们要思考4个问题。 1）埃提阿伯的太监为何会主动要求受洗？2）为什么信主后，成为基督徒一定要受洗？ 3）受洗与得救有何关系？ 4）为什么有人信主后10多年还不受洗？

 

一）信而受洗 （可16:15- 16）

首先回复第一个问题，埃提阿伯的太监会主动要求受洗，有以下的几个可能性：

 

1）腓利在对他传讲耶稣时，可能有引用两处的经文，i) 太28:19的经文：- 所以，『你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗』。

ii) 可16:15- 16的经文，祂又对他们说：『你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』

正如彼得在五旬节对当时来自各地要在耶路撒冷守节的犹太人所说的：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』（徒2:38)，因此当他看到有水的时候，就自然的要求受洗。

 

2）埃提阿伯的太监因为熟悉犹太人的宗教文化、礼仪与习俗，知道要籍着洗礼归入信仰的群体中被认同，所以他才会主动要求受洗。

 

3）从他回答腓利问他的问题上，可以确知他是独信耶稣基督是神的儿子。有着圣灵的感动工作和指示在他的身上运行，有如耶稣对着彼得说他是从父神的指示而能够回答耶稣是基督，是永生神的儿子一样。

 

二）受洗的意义

成为基督徒一定要受洗。这是一个重生得救的基督徒清楚自己的信仰的必然回应。

1）因为这是信仰的宣告，表示我们在人前承认自己的信仰，承认我们与主的关系。

太 10:32-33 『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；

     凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认

     他。』

 

2）籍着洗礼，我们表明自己是与基督同死、同埋、同复活。参（罗 6:3-14节）

同死：-是向罪宣告我们已经脱离了它的辖制，我们已经和基督同钉十字架，使罪身灭绝，已经不再作它的奴仆。

 

同埋：- 是向世界之王宣告我们已经与基督的生命联合，从此我们只将自己作义的器具献给神和服事神。

 

同活：- 是向世人宣告我们在神的恩典里头，与基督同复活，已经得胜死亡，死已经不再作我们的主，不能再威胁我们了。

 

三）信而受洗的必然得救

受洗与得救有何关系？洗礼象徵我们心里面的转变（参罗6:3-5；加3:27；西2:12，）也是表示我们与基督一致，我们的生命与祂的生命是联合一起的信仰宣告。祂将我们从罪恶中拯救出来，赐给我们新生命。我们得救并非靠洗礼这个仪式，而是靠相信基督的死和复活。我们的得救并不是因我们自己所行的义，乃是照神的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。（多3:5）

 

四）轻看洗礼的错误信仰

为什么有人信主后10多年还不受洗？或许有以下的各种原因：-

     1-  忠孝敬老，不敢违背父母的话，成为一生的束缚。

     2-  不明白洗礼的意义与重要性。

     3-  本身对信仰与认识神不积极，误解这是委身于事奉神的必然要求，还眷恋着世界与神的抉择之间。

     4-  害怕洗礼后在生活见证和灵命追求上不能达到神的要求，会带给自己很大的压力而抗拒洗礼。

 

综合以上的4点，弟兄，我借用亚拿尼亚对保罗的吩咐，勉励你赶快行动不要再耽延，籍着祷告将自己的难处卸给天父，在主耶稣的恩典上配合信心作个刚强的人，奉圣父、圣子和圣灵的名籍着洗礼与基督同死、同埋、同复活。阿门！

 

徒22:16节：『现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。』

 

罗6:3-14节：『岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。』 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

 

西2:12节：『你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。』

 

 

真、假敬虔的生命

雅1:19-27节所记述敬虔的生命。

1）       雅1:19他与人交谈时，会让对方觉得自己的见解比他的更重要。他也会留意自己说多少和听多少。他会让对方觉得自己的观点和意见是受到他的重视。他也会快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。

2）       雅1:20他知道人的怒气并不成就神的义。他不会因自己受到伤害而爆发愤怒。但他遇到不公义或罪恶的时候，他会愤怒，因有人受到了伤害；但若是自己争辩失败，被人得罪或忽视，则不会动怒。因他知道自私而引发的怒气往往于事无补，对人无益。

3）       雅1:21 他会除去一切的污秽和盈余的邪恶，存着温柔的心领受神所栽种的道，就是能救他灵魂的道。

4）       雅1:22 他行道，不是单单听道，他不作欺哄自己的事。

雅1:25 他恒心详细察看那全备、使人自由之律法，并且时常如此，他不会听了就忘，乃是实在的遵行神的话。

5）       雅1:26 他敬畏神，常约束自己的舌头，他不好说闲话，不说不该说的话，不说谗言，也不论断别人。

6）       雅1:27 他有怜悯的心，会看顾在患难中的孤儿寡妇，并且忠于神的道德和伦理的标准，而不是世上的标准，他不迎合以金钱、权力和享受为本的世俗价值观，他保守自己不沾染世俗。

假敬虔的生命是不但毫无这六点，还有一些的特点：-

1）       在圣殿里摆出一副敬拜神的模样，用嘴唇尊敬神，心却远离神。

2）       热心事奉并没有按神的心意，却是为了满足自己的私欲。

3）       讲台上传讲神的信息，他在座位上以手机不停的传送自己的讯息。

4）       讲台上发出呼召的信息，他在座位上不停的玩手机电子游戏。

5）       讲台上宣告神的心意，他在座位上正与周公下着棋。

6）       在人前鼓吹彼此相爱与饶恕，却是满腹的苦毒与怨气。

假冒伪善的法利赛人为主耶稣所责备，假敬虔也绝对不能得到神的喜悦。一个敬畏神与爱慕神的信徒，必然会流露他的敬虔生命，他的行为正直，作事公义，心里说实话。他因为敬畏与爱慕神，常以遵行神的道为他的喜乐。

愿神祝福我们成为祂所喜悦的敬虔爱神的儿女，叫我们常存感恩的心，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。阿门。

去忧虑换喜乐

今日的世代不但是科技创新的时代，更是推崇追求物质生活的时代。世人所追求成功的就是 一）财富、娱乐与享受。二）名利、地位与权力。

这是世人的成功、人生价值的定义。这变相的价值观，带来的不是快乐和满足，反而是忧郁/虑的人生。

 

身为上帝的儿女，我们不但要谨慎，千万不能効法世人的错误生活方式，还要懂得把我们的顾虑卸给神。顾虑有时虽然是合理，但如果过分的话，也就有了罪的成份。主耶稣再三地教训我们不要忧虑，耶稣对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么。（路12:22-28）

 

使徒也这样劝戒我们：-你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。( 彼前5:7) 若我们疏忽了主和使徒的嘱咐，就是一个过犯：因为在忧虑的时候，我们常想我们比神更聪明，因此靠着自己的力量代神工作，其实神已为我们工作了，但我们假定祂已忘记我们。我们辛苦地背着自己的重担，好像祂不能或不愿替我们背负似的。这就是不顺服祂的命令，不信祂的话，以假想来代替神旨，这就是罪。

 

尤甚者，忧虑常使人犯罪。不能静静地把己事放在神手里的人，甘愿自己背着重担，常用一些错误的手段来帮助自己。这种罪使我们拒绝神作我们的谋士，并使我们求助于人的智慧，使我们就到“破裂不能存水的池子”，而不就到“活水的泉源”，犯了古时以色列人所犯的罪。

 

忧虑使我们疑惑神的慈爱，因此使我们对祂的爱也日渐冷淡下来；当我们不倚靠神，就使神的灵担忧，因此我们的祷告也就有了拦阻，我们这种不信靠神的心使我们渐渐的远离神。

 

若我们信靠神的应许，我们就把各样的重担都卸给祂，让自己成为“一无挂虑”，因为祂必为我们担当，那样就能使我们更亲近祂，在迷惑当中必有力量和平安加给我们。因为这是神在圣经，赛26:3和腓4:6,7亲自给我们的应许-- “坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他倚靠祢。” “应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

 

诗55:22也吩咐我们：-你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你。

 

神是信实不失信于人的神， 祂必照自己所应许的去行。因为祂使自己的话显为大，过于祂所应许的。我们只要学习先放手交给主，放心之后跟着的必然是经历和感谢主。如此，我们就能以神所赐的平安和喜乐，满心的称谢主，因祂的慈爱和诚实称赞祂的名。

 

愿主所赐的平安常在我们的心里如江河不断的涌流着喜乐的赞美。阿门！

 

救恩预定论

弗1:4-5 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。

这两节经文告诉我们，我们之所以蒙恩得救成为了神的儿子，是在世界和我们的被造以前，在基督里已经按照神的旨意被衪所拣选了。

我们称这为救恩预定论。既是如此，有些问题我们须要仔细的思考，1）我们还须要努力向人传福音吗？那豈不是白作徒劳无价之事吗？2）那注定必灭亡之人与那预定得救恩之人，我们还须要努力向他们传福音吗？

3）在约6:37记载着主耶稣说过的应许：“ 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。” 即是如此，那软弱跌倒放弃信仰的信徒，我们还要花时间为他代祷吗？

这连患的问题你曾否想过？或者是你曾经也卡在这些问题里头？

从经文的表面来看，仿佛是如果我们放弃任何的行动也算为合乎理性的能够被接受。然而我们要从几个方向来思考和回复这3个问题。

1）回想我们自己是如何信主的？岂不是福音使者向我们传讲神的救赎恩典的好消息，我们才能听到和接受吗？即使我们是诞生在基督化的家庭里，也是要有人向我们讲说基督的救赎，我们才能以信心回应的接受主耶稣为我们的救主。

在旧约时代，神籍先知传讲神的信息，人才会有可能回转信靠神，在新约神使用福音使者的我们去传福音让人能夠回应神的赦罪之恩，重生得救。

在罗马书里保罗也提到在神的预定里得救的人，首先要有人被差遗去传讲神的救恩，听见的人才能相信回应而求告神的赦罪最后才能得救。

罗10:13-17 因为“凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

如此看来，神乐意的让我们参予祂的救赎计划里。

2）在提后4:2，5节里嘱咐我们务要传道；无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

我们并不能知道谁是蒙怜悯得恩惠的被拣选，在我们的有限里只能顺服神的主权和尽自已的本份，神尽祂的恩典和完全祂的旨意。正因这缘故,我们就不能凭自己的判断而决定选择向谁传福音，或是放弃向人传福音。

3）但我们不知道他只是暂时性的失去信心和信仰还是永久性的弃绝了救恩。因此我们为他祷告。正如主耶稣为彼得和门徒们代祷一样。

路22:31-32 主又说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样； 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。

主耶稣是全知的神尚且如此行，为彼得和门徒们代祷，是为我们立下榜样来効法祂为我们所不能知道的弟兄代祷，因为这是完全了基督的律法。

加6:1-2 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

圣奥古斯丁的母亲为她的放荡儿子祷告了17年，从不间断，她不可能知道儿子几时悔改回转。但是她只能选择放弃或者持续的付上爱的相信（神的主权、旨意和恩慈怜悯），顺服神的旨意成就在地上（也包括自己的生命，身上）如同行在天上一样。

概括来说，虽然我们是在神所喜悦的意旨里，被预定藉着耶稣基督得儿子的名分。但是我们同时也领受了神的托付与命令，要参与神的救赎计划中，尽我们的责任和满足神的心愿--就是不愿一人沉沦，乃愿人人悔改得救，不致灭亡。

太28:19 -20所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗(或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”)。 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

多1:3 到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。

林前书9:16-17 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。 我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。

与癌共舞

1/7/2010年，当我在医院进行了脑部的电脑断层扫描(CT SCAN)之后，就得知患了鼻咽癌。过后再进行核磁共振扫描(MRI)和细胞培养(BIOCY TO CULTURE)来确认是第三期的鼻咽癌。直到2011年11月，已经是进入了第四期。

 

我籍此机会在这里和大家分享一点小小的心得。

一）我在治疗的过程中的学习

1）不将自己完全的孤立。癌症不是我停止聚会的借口，每个主日我都要到教会和众信徒同心敬拜神。虽然我的免疫系统会极度脆弱，任何一个生病的人与我有肢体接触或者是我不小心感染到一些病菌，都会对我的生命造成威胁，但是我全然的交托给神，只要我还有一口气，只要我的脚还有力，我都不会停止到圣殿敬拜赞美神。

2）以敞开的心怀接受关怀者的探访与代祷，不要因为自己的容颜或身段有所改变而拒绝别人的关怀。时常与关怀小组保持联系和接受别人施予的关怀。我以前只是施不受，神让我看见我应当谦卑接受别人的施恩，好让他也可以得到施比受更为有福的祝福。

3）不让自己的痛苦支配我的情绪而发泄在关怀照顾我的家人身上，不要向他们乱发脾气。经验神透过家人向我显明祂与我同在、同行、同面对癌症的证据。

4）不轻言放弃治疗，且以信心仰望神的力量去面对一切的痛苦。在治疗过程中的不适，包括不停止的打嗝、皮肤发痒、便秘与腹泻、呕吐、满口的口疮、吞咽的巨痛、失去味觉、灼黑的皮肤、灼热的身体、疲乏无力。所经历的化/电疗疗程就仿佛是经过死阴的幽谷一般。我深信且感谢主耶稣为我承担50%的痛楚，以此来激励自己完成整个疗程。

5）让家人陪我一起走过完整的抗癌疗程，每天与我的家人团聚一起敬拜神，一起守圣餐。

圣餐谢祷：-

谢谢主耶稣袮为我们而破粹了自己的身体。为叫我,我的太太与我的孩子们都得到医治。谢谢主耶稣,因祢所受的鞭伤,袮所承受的鞭打,我们完全的得医治。我全心的相信并且完全的领受。 谢谢主耶稣袮以自己的宝血所立的新约，是为了赦免和洗净我们一切的罪。谢谢主因袮的宝血我们得以称义,所以当我喝这杯的时候就表明了我是因信而称义,因信得医治,因信得完全。阿门！

 

6）为那向我施恩惠的人代祷与祝福，求神十倍赏赐给他。

7）多花时间来祷告亲近神，多阅读圣经和属灵书籍，从中聆听和领受神向我说的话语。以下是我阅读过的书籍供参考：-

 

一）杨牧谷牧师—《再生情缘》

作者杨牧谷博士，是华人世界著名作家和牧师。本书是他罹患鼻咽癌，生命经历苦难之时写下的文字，记录病中种种状况与感悟。激励他记下这些文字的只是因为一个信念：“我既完全无助地走过这趟水火之旅，其他人就不必再无助地忍受这样的痛苦。” 在苦难面前，强大的理性有退却止步的一刻，他的生命源头却仍是活水不断——“我虽经过水火，你却使我到丰富之地。”(诗篇66:12)

疾病改变了他的生命和生活，他却以浴火重生而来的丰盛与刚强，在本书中与人分享，给了许多人力量和安慰。

 

这本我未阅读，但也可供作参考。

 

二）CS.LEWIS—《痛苦的奥秘》既然上帝存在，为什么人还会遭遇痛苦？无论你持有什么样的人性哲学，当你经受痛苦时，你的人生哲学必将经受考验。C.S.路易斯用饱含同情的笔触和丰富的洞见来论述这个谜题。这是一部真正的杰作，充满了希望、智慧和对人性的真实认识。
路易斯在《痛苦的奥秘》中，谈及有关痛苦的知性方面的问题，阐明了痛苦的与生俱来，面对此需要坚韧不拔的毅力、耐心和神的关爱。

 

二）与癌共舞的秘诀-神的话语一直都是我抗癌的力量，既然患癌已成定局，我无法避免，那么我就以6颗心与它共舞

感恩的心	帖撒罗尼迦前书5:18 凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 凡事谢恩就包括患癌症,因此,我们当感恩。在1/7，晚上7:15左右我乘地铁回家，就向天父发出感恩的祷告：1）是鼻咽癌 2）是我患癌，不是家人 3）能够让我有机会更深的经历和认识神。
喜乐的心	箴言17:22 喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。 喜乐与忧伤会直接影响我们的健康状况 如果我们在病痛中以喜乐的心面对，它就会是如良药般能够促进我们的痊愈，反之在病痛中还带着忧伤的灵，就仿佛是在自掘坟墓。
顺服的心	约伯5:6 祸患，原不是从土中出来；患难，也不是从地里发生。5:7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。 上帝既允许我们患上癌症，我们就以顺服的心让神的旨意成就。
仰望的心	约伯5:8 “至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。5:9 祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。 谦卑和不停止祷告仰望神的心等候神的医治.
喜乐的心 忍耐的心 恒切的心	罗马书12:12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。 主耶稣在路18:1-7中所讲的比喻，不义之官为寡妇申冤，鼓励我们要常祷告不要灰心。我们的祷告一定要热切，否则我们无权指望神要听我们的祷告。癌症得不得到医治是与我有着生死攸关的关系，我岂可以平常心的念诵主祷文的心境来祈求神的怜悯与医治了呢？如果我的祷告都无法感动自己，怎会感动到天父呢？列王下20：1-6里记载着希西家王是如何得到神的医治呢？ 一位古代的神学家说过——“冰冷的祷告求的是拒绝。”

总结：

拥有一颗良好健康的心理素质的心去面对癌症，从我们得知患癌到整个治疗过程，我们的心态/境是非常的重要。我们可以选择正面和积极的去面对它，或者是负面消极的去承受癌症带来的一切痛苦。

不须要等到患病时才寻求帮助，首先要有未雨绸缪的心态来生活，告诉自己，当有一天我患癌病之时，我能在病痛的生活里荣耀神吗？这并不是杞人忧天，而是愿意让神的旨意成就在我们的身上，如同成就在天上。这样当我们患病时就不会觉得是晴天霹雳的噩耗，而是以感恩和喜乐的心与神同行，与癌共舞。

愿神祝福我们。