放心吧！

放心吧！从主耶穌的口中说出来，是多么有平安力量和安慰的一句话。主耶稣总是劝勉人鼓足勇气做人。祂常常说：“不要胆怯”，“不要忧愁”，“你们可以放心。”

新约圣经就记载了11处的经文论到放心一词。5处记载着主耶稣亲口安慰祂的门徒，给门徒们的应许保证和给病患者得医治的保证。1处的经文是门徒向瞎子的转告，1处的经文是保罗在耶路撒冷被捕，环境恶劣，没有理由不灰心失望的时候，复活的主站在保罗旁边说：“放心吧。”给保罗的安慰。（徒23:11）2处的经文是保罗向同船遇海难的人所说安慰的话，2处的经文是形容保罗切切关爱哥林多教会信徒的灵命状况和罗马教会信徒的生命安危的心情。

放眼今天的社会现象，基督徒家庭与世俗的家庭越来越相像。身为父母天天为孩子的学业成绩操心，孩子晚上迟回家而担心，为毕业后的事业掛心，为寻找婚姻对象而费心，为婚后家庭生活而忧心。

到底我们是有几个心？不能放心就会操心，最后就被一切的烦恼与忧虑所困绑失去信靠上帝的信心与神的话给予我们的自由。当我们领受了主的话还是不能放心就表示我们怀疑神的全能与信实，我们应当小心不让自己犯了不信神和以神为说谎者的过失而失去了神的道在我们心里扎根的福气。

我们当感谢主耶稣，祂今天仍然在对我们说：放心吧！你们的生命不比那天空的飞鸟贵重吗？不比野地的花草更宝贵吗？天父无时无刻都在看顾着我们的需要，保护着我们的安全，祂绝对不会掉以轻心，因为祂从来都不会打盹。

放心吧！让我们全心尽意的信靠天父，生活在祂话语的应许和真理的自由里，不再被世上的思虑困惑我们仰望神的心灵。

让我们同心一起活出活泼的信心，宣告我们坚信既使我们在世上遇到苦难，我们也可以放心，因为主耶稣已经胜了世界。

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诗121:3 他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。121:5 保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。121:6 白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。121:7 耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命。121:8 你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。

约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。

生活语录

神试验我们的时候，把我们的信心当作射击的箭靶；如果别的可以免去试验的话，信心是定规免不了试验的。信心最大的试炼乃是被人世遗弃。许多时候神把我们喜乐的甲胄剥去，让我们遭遇一些恐惧战兢的经历，要看我们的信心在试炼中受不受到伤损。真实的信心能丝毫受不到伤损。----司布真

 

保罗说：“所信的道我已经守住了。”虽然他的头他没有守住。人们虽能把他的头斩去，却不能把他的信心斩去。这位外邦人的大使徒自以为乐的有三件事——“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。”其余的一切算什么呢？他获得了胜利；他获得了奖赏；他不但在地上得钦仰，并且在天上得到称赞。为什么我们不能象他那样将万事当作有损的为要得着基督呢？为什么我们不能象他那样忠于真理呢？啊，这是因为我们没有他的算学。他和我们算得不同；我们算为得着的，他算作有损的。但是如果我们要象他那样得戴冠冕，就必须有他那样的信心，并且象他那样守住信心。----选

 

当我们看为有价值的东西，在神却看为没有价值时，我们只能有一种选择，就是放弃自己的看法与追求，转而认同与选择神的看法，在祂喜悦的旨意中忘记背后努力面前向着标竿直跑。就如保罗一样将万事当作有损的，却以认识我主基督耶稣为至宝，因着基督丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。----瑟

 

你的理性能夠明白理解的事情,在自己能力所及的掌控之中，就不须要信心就能去接受和处理。唯有超越了你自己的能力能够掌握，超越自己理性的思考领悟的极限，你才须要经得起考验的信心去面对与接受。此时当真理与神的主权结合在一起的时候，就是你信靠与顺服的回应。----瑟

 

人的被造就是为了荣耀神和享受神一切的丰盛和神的荣耀。不是在天堂才享受神的生命，而是在活着的每一刻，就可以亨受和活出神的生命。当我们的生命与神的生命联结在一起，就可以亨受神的生命，才能活出在地若天的生命。也因此原故，上帝愿意住在我们里面也要求我们要常常住在祂的里面，因为只有这样那如滔滔不绝的活水才能从我们的腹中涌流出来。----瑟

 

舌头-不止息的恶物

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。禅语道：“夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。”言语如斧，很容易把人斫伤。

因此在雅3:2-10里，上帝的圣言要求我们要勒住自己的舌头。原因是：

1）人言可畏有如星火燎原，口舌的破坏力巨大到无法测度，轻者可以让人身败名裂，重者却是家破人亡。（箴18:21）

2）有口无心—就是说话太快，常常绕过心思胡言乱语，伤害与得罪别人。（箴10:19 ）

3）出于嫉妒而散播流言蜚语，中伤诽谤。（耶9:8）

4）闲言闲语，在人背后说三道四，造谣、中伤、毁谤别人的言论，不单是带来伤害，更会拆毁人的生命。（诗5:9）

5）原于怒气，怨恨与苦毒的心从口里发出咒诅。（诗52:4）

怎样才能勒住舌头？要勒住舌头的方法就是：

1）不要自己作舌头的主人，要将心思意念和口中的话语都让圣灵掌控。（诗19:14）

2）求助于神赐予受教者的舌头与耳朵，让开通的耳随时聆听和顺服上帝的声音，将舌头奉献于上帝只作义的器具去扶助软弱疲乏无力的人，只作建立生命的器具，不作伤害与拆毁人的器具。（赛50:4）

3）每天都为自己所说过的话语反省、求圣灵的省察与启示，如果在舌头上伤害人，就认罪悔改。（诗34:13）

4）常常谨记主的警告，不好说闲言闲语，叫我们在审判台前不被定舌头不义之罪。（太12:36-37）

5）立志依靠神的力量来勒住自己的舌头，定意不让自己的舌头发出恶言，只说造就人的话。（诗17:3）

愿我们的心志在神面前蒙悦纳，愿我们的口凡事只说造就人的话，只发出颂赞与感谢的话，能够荣神又益人。阿门。

经文：

箴言18:21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

箴言10:19 多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。

耶利米书9:8 他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。

诗篇5:9 因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶；他们的喉咙，是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。

诗篇52:4 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。                            

诗篇19:14 耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。

以赛亚书50:4-5 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。

诗篇17:3 你已经试验我的心。你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。

以弗所书4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

诗篇34:13 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。

太12:36-37我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。

诗篇35:28 我的舌头，要终日论说你的公义，时常赞美你。

诗篇39:1 我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”

心灵祷告

神啊，祢是我们真正的生命，在祢里面一切都得以存活。祢命令我们寻求祢，使我们寻见祢。祢嘱咐我们叩门，就给我们开门；认识祢就是生命，事奉祢必得自由，享受祢是在祢的国里，赞美祢有心灵的喜乐。

我赞美颂赞祢，我敬拜并荣耀祢，我要因祢极大的荣耀而献上感谢。我谦卑的恳求祢与我同在，在我里面作王，将我的心成为圣洁的殿，是神的居所。求祢创造与保守一切可见与不可见的事物。保守祢手的工作，我们要信赖祢的恩慈，赐予我们安全与保护。

求祢以恩惠的能力护卫我，这里与到处，现在与随时，直到永远。阿们！ -- 圣奥古斯丁

神啊，祢是亘古常存又是常新的主，惟有祢是存到永远，是我们永生的食物。我愿长远活着，但我没有力量照顾自己，却愿智慧与心灵增长至永远。如果没有祢，永远只是不尽的痛苦。

惟有在祢里面才能永久活着，因祢供应我心灵的需要。惟有祢是无尽的，赐我新的知识与可爱的事物。我是一个幼小的孩童，愿受教明白无量的神性。祢自己就是一切良善的座位与中心，在这宇宙中唯一的实际，在天上祢有福的心灵可以永久活着，永远福乐。阿们！--  纽曼

满有慈悲、怜悯与恩惠的父上帝。恳求您的施恩，祈求祢的怜悯。求父上帝照祢的圣洁与信实的名，按祢丰盛的慈爱与恩典，将祢自己的圣名显为大，因祢称为医冶之上帝-耶和华拉法。祢是我唯一的倚靠，我的拯救，我的高台，我的亮光，我生命的保障，我毫无惧怕。

我因此呼求主的医治临降我身上，圣灵的恩膏膏抹我，除去我一切的负面情绪与思想，父上帝的意念就是赐平安的意念充满我的心，父上帝喜乐的力量成为我的力量。从今天开始，我的口充满感恩的称颂，我的心充满赞美的喜乐。

祈求父上帝的旨意成就在我身上如同在天上。“哈利路亚”！因为救恩、荣耀、权能都属乎我的上帝。阿们。-- 瑟

恩慈与平安的神，怜悯的父，诸般安慰的主，我为内心的罪恶在祢面前痛悔。我太容易恼怒，嫉妒与仇恨，又太多野心与骄傲，这样就使我与他们不能相处，多有仇恨的感觉。我时常生气使祢与人们不快。恒久忍耐的父啊，求祢赦免我的罪，使我再领受福分，就是祢赐给那使人和睦的人，得称为神的儿女。

主啊，求祢赐我宽容的心与忍耐的态度，和蔼可爱，慈祥的外貌，欢悦的谈话，热切的态度，在日常的生活中，不得罪人，使我常与众人相合。阿们！-- 安德

同性恋

转载  -- 发布／ 2018年9月8日 3:30 AM来自 /联合早报  

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印度废除殖民地时期遗留下来的法律条文，将同性性行为合法化，在本地也掀起讨论。巡回大使许通美鼓励本地同性恋群体发起集体诉讼，挑战我国刑事法典第377A节条文是否合乎宪法，内政部长兼律政部长尚穆根则指出，多数国人仍反对撤销相关法律，条文去留应交由社会做决定。

尚穆根昨天接受媒体访问并回应印度把同性性行为合法化一事时说，新加坡社会对同性恋问题依然存在巨大分歧，尽管越来越多人要求废除刑事法典第377A节条文，但他们仍属于少数群体，同性性行为合法化问题牵涉到社会价值观，政府必须谨慎平衡。

尚穆根说，他个人认为人们应避免将他人的私生活和性向视为犯法行为，但他也强调作为决策者，将个人看法加诸于社会并不恰当。

“社会得决定未来要朝什么方向前进。法律条文也得与时俱进，才跟得上社会观念变化的步伐。”

许通美吁挑战现有法律 新大董事主席何光平表支持

根据我国刑事法典第377A节条文，男性同性性行为属犯罪行为，一旦罪名成立可被判监禁长达两年。这个法律条文源自英国殖民地时代，印度的情况也相似，因此印度最高法院前天推翻当地刑法第377条文后，不少国人纷纷关注法律制度与印度同源的新加坡是否也会检讨第377A节条文的去留问题。

新加坡国立大学法学院院长陈西文教授（Simon Chesterman）前天在个人面簿页面上，祝贺印度籍老同学成功推翻第377条文。巡回大使许通美教授随后留言，呼吁我国同性恋社群挑战现有法律是否合乎宪法。

他说：“我要鼓励我们的同性恋社群发起集体诉讼，挑战刑事法典第377A节条文的合宪性。”

当一名网民指过去曾有人提出宪法挑战但最终失败时，许通美进一步留言道：“再试一次。”《联合早报》尝试联系许通美，但他在截稿前尚未回应。

政府首席公共沟通司长贾纳达斯·蒂凡（Janadas Devan）昨天也在面簿上指出，他个人也支持废除第377A节条文。“这是恶劣的法律条文，它迟早会被废除，而我认为宁早勿晚。”

新加坡管理大学董事主席何光平昨天在新书发布会上接受学生提问时也支持许通美的立场，并认为反对同性恋就等于站在历史潮流的对立面。

国会、学术界和社会各领域过去曾多次辩论是否废除第377A节条文，在社会上都掀起激烈辩论。内政部正在检讨刑事法典，但尚穆根今年初在国会上指出，此次检讨不涉及重新评估死刑与第377A节条文。

尚穆根昨天也指出，虽然我国有立法禁止同性性行为，但政府实际上并没有对同性恋者采取法律行动。“人们可以公开同性恋身份，也能举行同性恋集会活动，警方都会批准执照申请，没有人因为公开了同性恋身份而受到制裁。这正是李显龙总理所制定的方针。”

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我本身的立场是不排挤同性恋者，但不能认同他们所犯的罪行。

世界潮流給人觉得那些“ 不同流合污者 ”非但故步自封，更是时代前进的逆流 ! 今年7月21日是新加坡粉红点第十年的公开聚会。

粉红群体代表了四种“特殊性向” 的人 : 女同性恋者 (女同志) 、男同性恋者 (男同志) 、双性恋者及变性者他们以争取“ 合法性 ”为使命，视反对者为“ 歧视者 "，在争取到“ 同性恋合法 ”的国家，那些被认为是“ 歧视者 ”的就反而会被视为“ 非法者 ”而受到法律的制裁 ! 在那些地方, 法律保护了”

粉红群体倒被利用来对付那些“ 不认同他们性向生活方式 ”的人。新加坡的主流社会是倾向于不认同但包容他们的 (他们在新加坡没有受到逼迫) , 但他们要的是“ 合法性 ”。

我们是否能想象得到当他们的性向生活方式合法化之后对社会所带来 的冲击 ?社会的矛盾将会更大, 因为他们不会像主流社会以“ 包容  ”来对待反对 ! 他们要的是被认可, 心里却是怨恨不认同者 !

信徒来自社会各阶层, 教会免不了需要面对他们, 并且牧养他们。牧养的过程需要在体恤他们心理的状态下栽培他们的灵命成长, 生命的主权降服在基督的主权之下, 并且被圣灵充满, 才能心意更新而变化, 活 出属神的形象。恶者的目的是要制造矛盾而带来分裂, 而“ 世界潮流的生活方式 ”( 同性恋、拜金主义、无道德观 )是它达致目标的工具，扭曲的价值观与坠落的道德观再加上错误的怜悯和虚假伪善的爱心，会逐渐的造成同性婚姻慢慢取代异性婚姻、再糟糕的情况会变成人兽婚姻也合法化。

错误与偏离真确正当的行为应该要接受教导以致于归正，而不是单单同情与纵容他们犯错。身为新加坡的基督徒，我们应该按照圣经的真理，在上帝的创造旨意和神圣婚姻制度里，捍卫我国刑事法典第377A节条文，男性同性性行为属犯罪行为。教会及个别信徒应该活出让世人可以选择那上好福分的生活方式, 成为福音可见的明证 。

愿神祝福我们的国家，能够活在祂喜悦的法制之下，蒙神悦纳。阿门！

洗礼

徒8:35 -38 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”(有古卷在此有腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”)于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。

 

在这段经文里，我们要思考4个问题。 1）埃提阿伯的太监为何会主动要求受洗？2）为什么信主后，成为基督徒一定要受洗？ 3）受洗与得救有何关系？ 4）为什么有人信主后10多年还不受洗？

 

一）信而受洗 （可16:15- 16）

首先回复第一个问题，埃提阿伯的太监会主动要求受洗，有以下的几个可能性：

 

1）腓利在对他传讲耶稣时，可能有引用两处的经文，i) 太28:19的经文：- 所以，『你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗』。

ii) 可16:15- 16的经文，祂又对他们说：『你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』

正如彼得在五旬节对当时来自各地要在耶路撒冷守节的犹太人所说的：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』（徒2:38)，因此当他看到有水的时候，就自然的要求受洗。

 

2）埃提阿伯的太监因为熟悉犹太人的宗教文化、礼仪与习俗，知道要籍着洗礼归入信仰的群体中被认同，所以他才会主动要求受洗。

 

3）从他回答腓利问他的问题上，可以确知他是独信耶稣基督是神的儿子。有着圣灵的感动工作和指示在他的身上运行，有如耶稣对着彼得说他是从父神的指示而能够回答耶稣是基督，是永生神的儿子一样。

 

二）受洗的意义

成为基督徒一定要受洗。这是一个重生得救的基督徒清楚自己的信仰的必然回应。

1）因为这是信仰的宣告，表示我们在人前承认自己的信仰，承认我们与主的关系。

太 10:32-33 『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；

     凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认

     他。』

 

2）籍着洗礼，我们表明自己是与基督同死、同埋、同复活。参（罗 6:3-14节）

同死：-是向罪宣告我们已经脱离了它的辖制，我们已经和基督同钉十字架，使罪身灭绝，已经不再作它的奴仆。

 

同埋：- 是向世界之王宣告我们已经与基督的生命联合，从此我们只将自己作义的器具献给神和服事神。

 

同活：- 是向世人宣告我们在神的恩典里头，与基督同复活，已经得胜死亡，死已经不再作我们的主，不能再威胁我们了。

 

三）信而受洗的必然得救

受洗与得救有何关系？洗礼象徵我们心里面的转变（参罗6:3-5；加3:27；西2:12，）也是表示我们与基督一致，我们的生命与祂的生命是联合一起的信仰宣告。祂将我们从罪恶中拯救出来，赐给我们新生命。我们得救并非靠洗礼这个仪式，而是靠相信基督的死和复活。我们的得救并不是因我们自己所行的义，乃是照神的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。（多3:5）

 

四）轻看洗礼的错误信仰

为什么有人信主后10多年还不受洗？或许有以下的各种原因：-

     1-  忠孝敬老，不敢违背父母的话，成为一生的束缚。

     2-  不明白洗礼的意义与重要性。

     3-  本身对信仰与认识神不积极，误解这是委身于事奉神的必然要求，还眷恋着世界与神的抉择之间。

     4-  害怕洗礼后在生活见证和灵命追求上不能达到神的要求，会带给自己很大的压力而抗拒洗礼。

 

综合以上的4点，弟兄，我借用亚拿尼亚对保罗的吩咐，勉励你赶快行动不要再耽延，籍着祷告将自己的难处卸给天父，在主耶稣的恩典上配合信心作个刚强的人，奉圣父、圣子和圣灵的名籍着洗礼与基督同死、同埋、同复活。阿门！

 

徒22:16节：『现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。』

 

罗6:3-14节：『岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。』 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

 

西2:12节：『你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。』