来9章分享与讨论

 

希伯来书第九章--灵训要义

【帐幕内对象的配置，表明基督徒的属灵经历】

一）外院：

1.铜祭坛：带祭物的血和灰(13节)──预表一切属灵的经历乃根据基督十字架上的救赎

2.铜洗濯盆──预表经历圣灵的洗净

二）圣所：

1.灯台(2节)──预表经历生命的光照

2.桌子和陈设饼(2节)──预表经历生命的供应

3.金香坛(4节)──预表经历靠着基督献上祷告为祭(参十三15)

三）至圣所

1.包金的约柜(4节)──预表经历神的信实

2.柜内盛吗哪的金罐(4节)──预表对神话的供应有特殊深入的经历(参启二13，17)

3.柜内亚伦发过芽的杖(4节)──预表经历基督复活的生命

4.柜内两块约版(4节)──预表经历神生命的律法

5.柜上面荣耀基路伯的影罩着的施恩座(5节)──预表经历神荣耀的恩典(参弗一6)

四)按9:1-5略述会幕的布置,其中的金香坛与约柜,这两件圣物预表着：-

『金香坛』-是预表基督是我们的中保；是天上的代求者；藉赖祂代祷之功劳（香气），使我们可以蒙悦纳而站在神前。

『包金的约柜』-约柜是整个帐幕中最重要的圣物，也是安放在至圣所中唯一的圣物，预表基督是神的独生，是信徒独一的中保，是世人唯一的救主。

 五)约柜内的吗那的金罐，亚伦发过芽的杖和约版具有以下的灵训：-

     『吗那的金罐』

是以色列人出埃及时神吩咐摩西要用金罐盛满一俄梅珥的吗哪，存在约柜内，以为记念（出16:32-33）。按一俄梅珥是一个人一日的粮食（出16:16），预表基督是我们每日灵性身体的需要和满足，我们应当每日记念神的恩典，以祂的信实为粮。

 『亚伦发过芽的杖』

当时因以色列人不服亚伦为大祭司，所以神吩咐摩西，为十二支派取杖放在约柜前，若第二天那一支派的杖发了芽就表明他是神所拣选作祭司的。次日摩西从约柜前取了十二支派的杖出来，结果亚伦的杖不但发芽而且开花结了熟杏，证明他的职份确是由神所设立的。按枯杖发芽、结果，是死而复活的表明，所以这亚伦发芽的杖是预表基督因从死里复活，证明祂是神所拣选作我们唯一合格的大祭司，所以我们应当绝对信服祂，倚靠祂。

『约版』

又称法版，法版存约柜内，表明基督心中常存神的律法，祂为我们守了全律法，又满足了神公义的要求，使我们在祂里面可以蒙神喜悦。按这存在约柜内的法版，乃是神第二次重写的，第一次的法版因以色列人犯罪，在摩西下山时已经摔碎（出32:19;34:1,4,29;申10:1-5）。这重写而存在约柜内的法版，是要告诉我们，人凭自己无法遵守神的律法，惟有倚赖那为我们成全了律法的基督，才可得神喜悦。 

六)约柜之上的两件物品所表达的灵意

『施恩座』

原文“施恩”是“遮罪”的意思，这座的尺寸长宽与约柜一样，盖在约柜上面，正好将约柜遮密。大祭司每年在赎罪节要带血进入至圣所，弹血在施恩座上，预表基督赎罪的血完全遮盖了神公义之律法的控告，使靠着祂进到神面前的人，可以得着神的恩典（出25:11;37:6;利16:14）。

『基路伯』

在施恩座上则有二基路伯──高张翅膀，脸面朝向施恩座（出25:18-22;37:7），就是这里所说“荣耀基路伯的影罩施恩座”的意思，表明他们准备为蒙救赎的人效力，并表明他们始终留意及重视基督为人所成功的救恩（彼前1:12）。 

七)  9:6-7显示旧约祭司进帐幕受到了限制，按这两节圣经可得下列的教训：

1.帐幕中的各样对象预备齐了，众祭司才能开始事奉神。这意思就是，帐幕完全立起来之后，神的荣耀充满了帐幕，众祭司才能开始供奉的事（出40:34-38）。我们必须预备好一颗圣洁的心，先让神住在我们的心中，然后才能开始事奉神的工作。

2.只有祭司才能进头一层的帐幕事奉神，照样，只有蒙神选召的人才能作事奉神的工人。

3.普通祭司所能进入的只是头一层的帐幕，他们不能作大祭司所作的工作，只能在神允许的范围内作工。我们也只能在神旨意的范围内工作，不能随自己欢喜来事奉神。

4.旧约祭司在帐幕中所供奉的事，只是属物质和礼仪方面的。他们必须在可见的、预备齐了各样圣物的帐幕中，行崇拜神的礼。这教训我们应当按心灵和新样事奉神，不可只按外表与仪文，不是只在可见的“圣殿”中崇拜神，更应在不可见的圣殿中存敬畏神的心（罗7:7;林前3:16-17;6:19-20）。

5.只有大祭司才能进入第二层的帐幕。预表只有耶稣基督才能进入天上的至圣所，坐在高天至大者的右边，作我们天上的大祭司。

6.旧约的大祭司必须每年一次进入至圣所，每年为百姓赎罪。并且他也只能一年一次进入至圣所，并不能随意进入；但耶稣基督只一次作成赎罪的工作，就长久进入天上的至圣所，并使凡靠着祂到神面前的人，都可以随时来到祂施恩的宝座前。（按利16:11-15;大祭司在赎罪日不止一次进入至圣所，在此所说“一年一次”的意思是指一年之中有一日的一次，不是在那日之中只有一次的意思。）

7.大祭司进入至圣所的时候，是独自进去为百姓赎罪。救赎的大功是基督所独自成功的，并没有别人能帮助。

8.旧约的大祭司进至圣所，没有不带着血去的，但他们是先为自己

和本家赎罪，然后才为百姓赎罪；而基督带着流过血的记号进入天

上的至圣所，却是只为“百姓”赎罪，不必为自己赎罪（启5:6-9）。 

八）更美的大祭司--耶稣基督与地上祭司的比较

更美的大祭司--耶稣基督	地上大祭司的欠缺
虽在地却是在天上更大更全备的帐幕事奉神。	在地上的帐幕事奉神。
一次进入圣所为我们成就了永远赎罪的功效。	每年都要帶著牛羊的血进入圣所,为自己和百姓的过錯献上。
用自己的血洗淨我们的心,除去我们的死行、使我们事奉永生神。	山羊和公牛的血、並母牛犊的灰洒在不洁的人身上叫人成圣、身体洁淨，但不能事奉永生神。
藉著永远的灵将自己无瑕无疵献上給神，使我们在基督里成圣完全。	只能藉著祭物献上給神,只能使人短暂的成圣,不能使人完全。
新约基督的血有更完全的功效	旧约祭牲的血并不能使人完全

 

九）试从经文中列出基督宝血的所有功效

基督宝血的功效如下：

1.他的血赦免一切悔改相信之人的罪(太26:28)。

2.他的血把一切信从之人从撒但和邪恶的势力之下救赎出来(徒20:28；弗1:7；彼前1:18~19；启5:9；12:11)。

3.他的血使凡信之人得以称义(罗3:24~25)。

4.他的血洗净信徒的良心，使他们可以毫无亏欠、信心充足地事奉神(9:14；10:22；13:18)。

5.他的血使神子民成圣(13:12；约一1:7~10)。

6.他的血为信徒开辟了一条靠着基督直接到神面前的道路，使信徒可以得着恩典、怜悯、帮助和拯救(7:25；10:19；弗2:13,18)。

7.主的宝血是新约中所有应许的保障(10:29；13:20；太26:28；林前11:25)。

8.对于靠着基督到神面前的信徒，基督宝血的拯救、使神人和好及洁净的大能总是大有功效的(7:25；10:22；约一1:7)。

 

十）试从第24至28节，列出记载基督那三方面的显现层面。

第26节：衪曾经显现。这是指衪的第一次降临，衪到世上来，把我们从罪的惩罚中拯救出来（过去时态的拯救）。

第24节：衪如今显现。这是指衪现今在神面前，要把我们从罪的权势中拯救出来（现在时态的拯救）。

第28节：衪将会显现。这是指衪即将要回来，并要把我们从罪的处境中拯救出来（将来时态的拯救）。──《活石新约圣经注释》

 

十一）回应：-

1.-感谢父上帝，让我们学习基督是我们每日灵性身体的需要和满足，我们应当每日记念神的恩典，以祂的信实为粮。所以我们应当绝对信服祂，倚靠祂。

2.-感谢父上帝，这重写而存在约柜内的法版，是要告诉我们，人凭自己无法遵守神的律法，惟有倚赖那为我们成全了律法的基督，才可得神喜悦。弹血在施恩座上，预表基督赎罪的血完全遮盖了神公义之律法的控告，使靠着祂进到神面前的人，可以得着神的恩典（出25:11;37:6;利16:14）。并表明他们始终留意及重视基督为人所成功的救恩（彼前1:12）。

 

3.-感谢父上帝，如今我们籍着基督的宝血，已经是没有任何的限制，可以随时随意的来到天上的至圣所的施恩宝座前向神祷告献祭。『来10:19节“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所”中的“至圣所”指的是天上的真圣所；来4:16节“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前”中“施恩宝座”指的也不是地上的至圣所，而是天上的真圣所，即神的宝座所在。』

4.-感谢父上帝，我们的大祭司耶稣基督已经复活升天，先于我们进入那里。（6:20）圣徒在礼拜、祷告的时候，身体虽然在地上，但我们的灵靠着“圣灵”（弗2：18，6：18）会进到天上的施恩宝座前。基督再临的时候，我们的肉体也得荣耀，进入天上的真帐幕，朝见神。

 

5.-感谢父上帝，因此我们应当尽心尽性尽力尽意爱神与事奉神。（申6:5,和申10:12）在每一个事奉神的恩典里，都以爱神为动机，全心的委身於祂。我们事奉不再体贴自己的热心，乃是遵行神的旨意。

 

十二）感恩祷告：-

感谢天父上帝袮那超然又浩瀚无垠的慈爱，赐给我们丰富又无穷无尽的恩典！谢谢父上帝袮为我们准备了不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业。我们更要感谢，当我们死在罪恶过犯之中，袮籍着基督的宝血的拯救，重生了我们，不但赐给我们成圣的新约，又赐给我们权柄成为你的儿女和君尊祭司的双重身份，叫我们可以宣扬袮那召我们出黑暗、入奇妙光明的美德，又叫我们可以凭着毫无亏欠的良心、充足的信心来事奉袮。祈求父上帝, 袮, 帮助我们以爱袮为动机，全心的委身於袮。叫我们事奉,  从今往后不再体贴自己的热心，乃是遵行父上帝,袮的至高至圣至全的旨意。奉主耶稣基督圣名祈求，阿门！

 愿一切的颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、能力都归与我们三一永活的真神，直到永永远远。阿们！

带领此课文的要点：

要求组员们实行以下12点。

事先阅读希伯来书第9章后，再读本文。

第1至第8点为自我学习认知的真理，

第9 至10 要在小组里个别作答。

第11点 要一同开声宣表感恩。

第12 点要一同开声作感恩的祈祷。

基督徒会如何抗拒圣灵？

【徒7:51】“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。

【徒7:52】哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。


 这是司提反在殉道前责备当时在会堂里的文士、長老和大祭司的两节经文。 原因乃是他们因自我心中的骄傲，否认与不接受主耶穌基督乃是为他们所预备的弥赛亚，道成肉身的上帝。


放眼看一下今日的我们又会是如何的抗拒圣灵呢？我们是如何能夠察觉出来而悔改，做出正确的回应和顺服圣灵呢？ 从我们的属灵生命中所展现出的生活现象，就可以检测出我们是否抗拒圣灵。我们从以下3种现象来检视；

 1）不喜悦亲近赐我们救恩的主耶稣。

 2）不愿意遵守己经领受了神的话。

 3）我们体贴肉体，爱世界的心己经取代了爱神的心。


 当我们有了如以上的3种现象， 我们就会有以下3种反应：

 1） 当我们受圣灵责备时，就使用自己的各种想法将祂推开。

 2）当圣灵指责我们的罪时，我们否认和不认罪。

 3）当圣灵的亮光要带领我们跨前行走时,我们不愿顺从，就是当我们清楚知道神的旨意但却是不符合我们的心意时，就不愿意顺服而诮灭圣灵的感动。


虽然藉着圣灵的重生和洗礼，我们再也不必实行肉体上的割礼，然而圣经要求我们身体上的两个器官还是要受割礼，分别为圣归于神，那就是我们的心和耳都要受割礼。 我们的心是如何受割礼呢？就是要 ：

1）谦卑

【利26:41】我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了.... 。

唯有谦卑的心才会认同圣灵的责备，才能虚心痛悔，就能回转归向神。


 2）除去污秽 【申10:16】所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。


我们心里隐藏不为人知的一切罪若沒有清除，我们的颈项是顽梗，我们的心永远是向神悖逆的。 谦卑认罪、悔改归向神。藉着基督的宝血和神的公义与信实，除去心中的骄傲和罪。然后再将洁净的心献给神，就会不再抗拒圣灵。


接着第二步就是我们的耳朵要接受割礼，就是要拥有喜悦聆听神的话，开通的耳来聆听神的道。唯拥有一颗渴慕遵行神的命令与话语的受教的心才会有开通的耳朵，才能听见神向他说话。相仿的，只有开通了的耳才能将圣灵的教训印在我们的心上。


真实的回想一下，我们曾经有过这些经验吗？或者是我们目前就是如此过我们的属灵生活？如果是这样就应立刻悔改！接受心与耳的割礼，将自已分別为圣献给神，全心归属于神，专注跟从主耶稣的腳踪行，以基督耶稣的心为心，効法主耶稣的榜样，谦卑全然顺服神。


 深愿我们的心常有圣灵的恩膏，我们的双耳，常有恩膏的膏抹，使我们有谦卑的心和开通的耳，叫我们常行在神的旨意里。

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【耶6:10】现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。

【伯33:16】开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。
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最大的诫命

我们可以如何尽心爱主？-- 将心献给神
1- 首先，我们要回应诫命，立志将心献给神。
     箴言23:26～我儿要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。
2- 每时每刻都能尽心爱主是需要天天操练的, 只要肯练习一定会有进步,我靠着那加给我力量
     的,凡事都能作。」(腓4:13)

我们可以如何尽性爱主? -- 多花时间与神独处,进深与神的独处约会
1- 所谓尽性爱主, 乃是由内心最深处相信自己是神所创造的, 当你安静独处时, 你由内心会对创
    造主发出感恩与赞美。
2- 传3:11 神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在人心里。
    这种相信比尽心爱主又深了一层- 它能让你与复活的主建立亲密的关系, 并带给你属天的喜
    乐与活泼的盼望。

我们可以如何尽意爱主? -- 将心思意念集中在默想神的话语里
1- 所谓尽意就是要专心, 尽意爱主需要我们天天更新我们的心思意念, 常常思想祂的旨意, 而不
    是我们自己的看法。
2- 越读圣经我们就越能明白祂的心意；越背圣经, 我们心中相信的那些谎言就越会被神的看法
    所取代, 我们都当效法保罗的建议:「不要效法这个世界, 只要心意更新而变化, 叫你们察验何
    为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗12:2) 
3- 诚实地反省, 我们就会发现, 很多时候我们的心思意念都是非常自我中心的, 用神的话来更新
    我们的思想,能把我们提升到另一个较高的层面,这是学会爱主很重要的一个方式。
    腓4:8 「弟兄们,我还有未尽的话, 凡是眞实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名
    的。若有什么德行, 若有什么称赞, 这些事你们都要思念。」


我们可以如何尽力爱主? --信心借行为表彰我们爱主
1- 生活见证~凭信心借行为表彰出我们如何实践自己的信仰, 必定能造就人,讨神喜悦。
2- 敬拜绝不止于唱诗而已, 它也是我们将信仰活出来让别人看见的方式。我们借着将身体献
    上, 当作圣洁的活祭, 来表达我们对主的爱意、敬拜也是借别人不理解的好行为彰显神内住
    在我们里面的生命。

我们可以如何爱人如己?—舍己才能愛人

1- 以神的道取代人的道,遵行主的教训和神的旨意。

2- 必须不求自己的益处，只求别人的益处（林前10:24），不求自己的喜悦，只求邻舍的喜

     悦，不要为自己考虑，不要凭自己喜好，说话行事都要为别人着想，不要使人不快乐，不

     愿意，受亏损，受痛苦。

   「不求自己的喜悦……务要叫邻舍喜悦，使他得益处，……因为基督也不求自己的喜悦」

   （罗15:1-3）

3- 爱人如己是一条最基本的诫命（太22:39-40；加5:14；罗13:8-10）。必须舍己才能爱人,

     使人得益处。

总结:~

尽心、尽性、尽意、尽力，就是要把爱神看为无可比的，比生命舒适更重要的。愿意为祂放弃生命，肯付代价去认识祂，明白祂的圣旨，顺服祂，而且对于祂所做的一切事，不论是赐福是降祸都存感恩与敬畏，因为神是神。耶稣以爱神与爱人的命令，说明全部律法和先知都系于这两条诫命上。我们其实不可能爱神爱人，是神先爱我们，正如奥古斯丁说一切都由神发起；律法是好的，但我们做不到，感谢耶稣已经成全律法。我们要以耶稣的心为心，以耶稣的爱回应神的爱，以「不再是我、乃是基督」的生命来正确回应爱神。

全心尽力爱主, 遵主命令,  尽力而为绝非易事。但保罗给了我们能这样做的秘诀「 我已经与基督同钉十字架, 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着, 并且我如今在肉身活着, 是因信神的儿子而活, 他是爱我, 为我舍己。」(加2:20) 司布眞如此说: 「 尽心是指强度, 尽性是指爱得眞诚, 尽力代表尽上自己最大的力气,能耐与本身所拥有的最大可能性。」所谓「你要尽心、尽性、尽力、 尽意, 爱主你的神」, 简单地说也就是要在凡事上追求神的国和神的义。我们愿意这样做不过是对神爱的回应, 因为不是我们能爱, 而是因为祂先爱了我们, 为我们舍了自己的儿子的缘故。

新约圣经记载耶稣完成了旧约律法，使其完成并结束(罗10:4)。按照旧约律法，以色列民必须遵守摩西的律法。身为基督徒，我们就必须遵守基督的律法, 而不是试图记住旧约中超过600条的戒律，基督的律法就是用我们的全人去爱神，爱我们的邻舍，就像我们爱自己一样。基督徒只要专注于爱神和爱人, 如果我们能够真心实意地遵从这两个命令，我们就能满足神要求我们的一切。

对基督的信徒来说，逃避罪也是出于对神的爱和对他人的爱。爱是我们的动力。当我们意识到耶稣为我们牺牲的价值时，我们的回应就是爱、感激和顺服。当我们理解耶稣为我们和他人做出的牺牲时，我们的回应就是效仿祂的榜样，向他人表达爱。我们要遵守基督的律法，因为我们爱祂，而不是为了我们可以查阅我们曾成功遵守的命令清单。

可12:29-31,神的诫命不累赘，可以简化为两大原则：爱神、爱人。当我们全心全意地爱神，又关心其他人好像关心自己一样，就达到神设立十诫和律法的原意的要求了。耶稣以这两个原则总结了神所有的诫命。让我们以这两个原则来引导我们的思想、决定和行动来表现我们对神对人的爱。

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“我们爱神，又实行祂的命令，由此就知道我们爱神的儿女了。我们遵守神的命令，这就是爱祂了，而且祂的命令并不是难守的。” （约一5:2-3）

“有了我的命令而又遵守的人，就是爱我的；爱我的人，我父要爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”犹大（不是加略人犹大）问耶稣：“主啊，为什么亲自向我们显现，而不向世人显现呢？”耶稣回答他说：“凡爱我的人就会遵守我的道，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。” （约14:21-24）

“我们爱，因为神先爱我们。人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎了；不爱他看得见的弟兄，就不能爱看不见的神。爱神的，也要爱弟兄；这是我们从神所受的命令。” （约一4:19-21）

“凡爱我的人就会遵守我的道，…. 不爱我的人就不遵守我的道。” （约14:23-24）

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委身于神，舍己为人

何谓爰？几乎所有的基督徒都很熟悉且能够不经思索就可以告诉你
林前13:4-8的经文，许多人都称之为爱的真谛。
这是上帝的恩赐、也是祂的旨意要求祂的儿女们活出來的真理。但是能夠真正做到遵行神的旨意活出神的爱的人却是寥寥无几。

为何如此？原因很简单，因为我们是靠自己的努力和力量去付出爰，但却得不到满足自己的要求或所期望的结果，所以注定会失败。
那么要如何才能将爰的真理行出来又能合乎神的旨意呢？方法也是很简单，因为神就是爱！我们若要从人的角度与观点，软弱与罪性來诠释爱的定义，永远无法完整、完全与完美的表达和诠释出来。

因为爰本身就是神的其中一个属性，因为爱是从神而来，我们唯一能够认识与了解到爱的整全性，只能在神的身上找到真正的答案。

神是爱的赐予者，爱是从神而来，故此也只有神自己主动的将衪的爰展现、表达和赐给我们，再藉由神的爰的激励，圣灵的帮助，我们才能领悟、体验、享受、効法和见证祂的爰，并且透过我们活在神的爱里(和住在衪的话语 )才能活出祂圣洁的爰的本性。

因为神就是爱！因此，当神/爱内住在我们的心里，管理我们的生命时，爱是圣洁带着无限的能力，也就是神的全能的力量，叫我们能行出在爰里凡事都能行的奇迹，神的爱能使绝对不可能的成为可能。

基督所展现的爱是：-委身于神，舍己为人。
基督降世所展现的圣洁尊荣的爰是：-因爰而委身，因爱而舍己。因爰委身于神而顺服神，因顺服和爱，就甘心乐意的舍命。

在耶稣走向十字架之前，他向门徒展示了何谓真爱的生命。祂以奴仆的身份，洗了祂的门徒的脚，祂知道们徒会逃避祂，背叛祂，并且否认祂。真难以置信！但祂也说我也要这样做。 “我们不能说爱主，若不爱那些主为他们受苦并为之而死的人！” （见约懿书3：14-18和约懿4：7-12）

在这受难节的前夕，让我们反思自己有爱神而委身于神，有爱神而舍己为人吗？
让我们祈祷....
天父啊，我要像祢的儿子一样，我放弃了自我寻求的方式，请赐给我力量，勇气和忍耐，以实现这些信念，更完美地反映基督的品格。让我不但活在祢爱的怜悯之中，更是活出爰的生命力量，叫我效法祢的爱子耶稣，爰祢而委身顺服祢，爰祢而舍己爰人。以耶稣的名义，我的主，我祈祷。阿门。

格拉森-得到与失去的恩典

经文:-可5:1-20

这段穿插在主耶稣平静风和海与使睚鲁的女儿复活的经文，带出了一个很重要的信息，就是成为真正被释放得自由的人。

主耶稣主动的来到这个外邦人的地方，格拉森。祂充满着慈爱与怜悯和带着真理与恩典走进这个村庄，衪要释放所有的被捆绑者，不但是住在坟茔被污鬼捆绑的那个人，也包括全村庒的村民。

但很可惜的，只有住在坟茔被污鬼捆绑的那个人成为了唯一一个得到释放、真自由的人。其他的村民却是被世上的财物所捆绑，心眼被蒙蔽，财迷心窍失去救赎恩典的可怜愚昧无知的人。

圣经向我们指出，我们是客旅，是寄居的 ,（彼前2:11）为此，我们应当思念天上的事。（西3:2）就是追求天上永恒的东西而非地上短暂的东西。大约2000头猪，不但代表着村民的财富，更代表了住在格拉森村庄的一大群宝贵的灵魂。因为他们拒绝了耶稣，白白丢失了神赐予他们的救恩。他们属灵的眼睛是瞎的，只看得到属世的物质与财富，他们可以代表着在世上那拥有财富无边，家财万贯，丰衣足食的人，但在灵里却是贫穷缺乏的可怜人。

主耶稣会允许名叫“群”的污鬼进入猪群，乃是因为主愿意村民们能够领悟到一个宝贵的灵魂比一切地上的财富更为宝贵与拥有更高的价值。但是很可惜的，除了住在坟茔里的那个人，没有人能得到神的恩典与真理，他们是被世上的物质，财富捆绑心灵的一大群失去救恩的人。他们以为自己是自由不受汚鬼辖制的人，但真正得到释放与真自由的却是那位住在坟茔里的那个人。

从这些无知的村民拒绝了耶稣而失去了极大又宝贵的恩典，我们要来反省自己一生中所追求的是什么？

我们已经重生了，我们没有被污鬼所捆绑，但是今天我们身上是否还有许多的隐藏不为人知的恶习惯、罪捆绑着我们，以致使我们失去经历神所应许赐给我们的丰盛生命？

在我们的心里是否带着怨気、苦毒、嫉恨、自怜、自义、自我、有无法认可的事情、有无法饶恕或无法接纳的人？

我们是否对自己属灵生命的成长满足呢？若是，这就是自满的捆绑。

若格拉森的村民（或我们）能够从被污鬼捆绑得到医治释放的人身上与2000头猪的损失做对比，而领悟到属世短暂与属天永恒价值的对比，就会在这宝贵的真理中得到宝贵的恩典。我们就不会被地上任何的东西捆绑，就会得到真正的释放与自由。

问一问自己，我是否願意在认识神的真理与主耶穌的恩典里得到完全释放自己的真自由呢？（约8:31-32）

让我们祷告：-

恩慈与怜悯的主，袮是我们唯一的一切丰盛与满足的永恒源头。
袮也是住在我们当中以马内利的永活真神，袮常带着袮的真理与恩典，充充满满的要赐给那凭信心来领受得享丰盛生命的饥渴跟随袮的门徒。如今，我们要在你的面前立约，立定心志，按照袮的心意认罪、悔改，靠袮的力量与恩典脱离一切恶习和隐藏的罪。谢谢主，袮的真理与恩典释放我们，帮助我们竭力的回应与遵守在袮爱的诫命呼召中得到真自由。帮助我们尽心、尽力、尽意爱神与爱人如己。奉主耶稣权柄的圣名祈祷，阿门。

没有玷污的虔诚生命

在雅各书1-5章里例出了真实清洁没有玷污的虔诚生命的18种生活特质：-

1）拥有真实的信心，能在百般试炼中，生出忍耐与喜乐的果子来。（雅1:2）

2）忍受试探、胜过试炼，将来将得到神所赐生命的冠冕。（雅1:12）

3）不因自己受到伤害、被人得罪或忽视而爆发愤怒。只有因遇到不公义或罪恶的时候，因有人受到伤害，才会为神的公义和怜悯而愤怒。（雅1:19-20）

4）心意日新而变化，遵行神旨意行事，努力的将所学习的真理付诸行动。（雅1:25）

5）常靠圣灵的帮助勒住他自己的舌头，立志在口中的言语和心中的意念里都能尊荣上帝。（雅1:26）

6）怜恤软弱者与乐意施于帮助他们，乐意照顾孤儿寡妇。（雅1:27）

7）不按外貌待人，公正行事，不偏不倚。不藐视和亏待人。（雅2:1）

8）不怀任何的嫉妒、纷争和假冒，而是常以属天的真智慧，活出温良柔顺，和平与怜悯之心的善行生命。（雅3:17）

9）不从心中的恶念，不为求获得更多金钱、物质，不为攀上更高地位，不为得到更多人赏识，不靠争斗来满足一己之欲。不会你争我夺，相反的，是除掉自私的欲望，顺从神而放弃攫取自己想要的东西。（雅4:1-3）

10）不骄傲，不自我为中心，在神面前谦卑下来，明白我们真正的需要是神的接纳，籍着圣灵的力量从自我为中心的欲望中释放出来，从而领受神更多的恩典。（雅4:6）

11）竭力追求亲近神，顺服神的权柄和旨意，把自己的生命交他管理，抵挡魔鬼，过圣洁的生活，为自己的罪过悲哀、忧愁、痛哭，常在主面前谦卑。（雅4:7-10）

12）弃绝一切论断别人的言语，只说造就使人得造就的话。（雅4:11）

13）顺著圣灵的引领，乐意帮助人，行善、服事人。（雅4:17）

14）弃绝埋怨别人，努力追求成为一个有担待与责任感的人。（雅5:9）

15）不以起誓来换取别人的信任，反以正直诚实的生命来与人相处。（雅5:12）

16）在受苦的环境下，他会殷勤的祷告；有喜乐的事，他晓得以感恩来歌颂神。（雅5:13）

17）当自己不小心得罪与伤害别人时，会主动请求别人的饶恕，向神与向人认罪，互相代求，祈求神的赦免。（雅5:16）

18）关心那失迷真道的人，愿意付代价帮助他使他回转。（雅5:19）

如何成为一个分别为圣，清洁无沾污的虔诚信徒而非沾染世俗的信徒呢？就是要忠于神的道德和伦理的标准，而不是世上的标准，不迎合以金钱、权力和享受为本的世俗价值观，这样就可以保守自己不受世俗污染，常常按照神的心意祷告，能够敏感分辨世俗与分别自己为圣归属于神。 

虔诚乃是拥有一颗敬畏与饥渴认识神的心，也有一颗爱与顺服遵行神旨意的心，再加上一颗爱人与行善的心。归纳一起就是三心一意，专心跟随信靠上帝的圣洁生命。 

愿我们在追求成圣的目标与道路上，能蒙神的悦纳与祝福。阿门。

绝路 or 觉悟

当人走到了生命的绝境之时，只能做一个二选一的决定。一是走向绝望之路了结生命，一是觉悟而做个决定走向上帝，除此之外绝无出路。

觉悟会带来正能量与正面的行动。觉悟是痛心悔改且是勇敢的表现。绝悟使人从失败中去面对自己、谦卑的回转面对上帝和面对与承担那给予你一切压力的人，就是那鄙视你，排挤你的人。

而单单懊悔却沒有回转是懦弱的，就只会做出愚蠢的事和决定，所带来的结局就会和犹大一样。

在我们人生的旅程中，会经历很多不同的阶段，每一个阶段都会走到一个尽头，在觉悟中谦卑回转就能有另一个全新阶段的开始。

路15:11-32 记载着一个耳熟能详的浪子回头的比喻。比喻里的小儿子在挥霍了一切的财物之后，生活简直落魄不堪 。更不幸的 , 又遇上那地景气衰败大遭饥荒 , 弄得他的生活穷苦起来 ( 路 ‪15 : 13-14 ) 。

小儿子眼看自己要走到山穷水尽的地步 , 于是他设法谋生 , 免得让自己给饿死 。他去投靠別人 , 到田里放猪 。但这份工作让他感到极为沮丧 、没有希望 , 因他连猪吃的豆荚都吃不到 。小儿子果然到了山穷水尽走投无路的地步 !

但在他面临活不下去的当而, 竟顿时「 醒悟过来」,且跟自己说:「我父亲有多少的雇工 , 口粮有余, 我倒在这里饿死吗 ? 」( 路 ‪15 : 17 )想到这里 , 小儿子立马作出一个决定 ! 小儿子的决定是要起来 , 到他父亲那里，认错，悔改，做父亲的仆人服侍他。

我们从小儿子的身上要学习的功课：- 1） 谦卑认错 2）悔改归向神 3）脱离旧生活 4）谦卑成为仆人服事神 5）承受别人的抵制。

绝悟的人深信和坚信，人逢绝路上帝开路。回转归向神之后，要走的路还不是容易的，生活也不会轻省。然而，当我们学会全心倚靠神的慈爱，信靠祂的应许，我们所负的轭就会轻省。我们的心也会因神的救恩快乐。（诗13:5）（太11:29-30）

如此我们也就应验了神的话成为倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，真正有福的人了！（耶17:7）

在神与你同在的那里

“祂将海变成干地；众民步行过河；我们在那里因祂欢喜。”（诗篇66:6节） 

 

以色列的百姓在还未过红海时，面对着后有追兵，前是死路之时，他们一定是惊恐、战競、灵里痛苦又心中仓皇；可是写诗篇的人竟说，“我们在那里”——大水中——“因祂欢喜”。

那里是指在干地上行走，波涛在两边翻腾，那里是指上帝在死亡之路为他们开一条又新又活的路。

 

有多少信徒能有这样的经历：“在那里”——在一个失望的绝境中，一个外患内忧的时侯，经历神的同在而“因祂欢喜”？

 

“在那里”立约的神来了！“在那里”祂的应许实现了！“在那里”仇敌消灭了！“在那里”信不过来的经历都尝到了！如果不“在那里”，在一个顺利的境遇中，即使花尽力气去找，也找不到这些荣耀的事实。就象白日有了阳光，把星光遮掩了；但是，当黑夜一到，满天的明星就出现了——经上的应许，安慰，盼望，也都是在忧愁之夜出现的。

 

但以理的三位朋友，沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，都被尼布甲尼撒王所捆着落在烈火的窑中。但是，他们“在那里”，因为有神的同在而可以安然无恙的在火中游行，也没有受伤，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。在那里，他们因祂的拯救与保守而欢喜！

 

大卫在年少当牧童时，每次遇到狮子和熊的威害时，他都经历神的拯救。当他面对扫罗的三次刺杀和两次的追杀时也都蒙神的保守。

 

今日有多少的信徒，在经过红海和约但河的苦难时，能一心想念神，说：“我们步行过河，在那里——在这些黑暗的经历里，在波涛四边翻腾的光景里——我们要因祂欢喜？”

 

身为基督徒，我们的一生也会遇到种种的困境，而心境也会如以色列民一样。我们也会如沙得拉、米煞、亚伯尼歌一样，眼看被落入必死的烈火窑中，但是若我们心中不放弃对神的仰望，我们必会在活泼的盼望中，见证神的荣耀。

 

拨摩海岛上的约翰，在孤单凄凉中得见主荣耀的异象。今天在地上仍有许多荒凉的拨摩海岛，那里有主的爱和恩典，有主的同在，可以消灭孤单和忧愁。

 

请问你愿不愿意去呢？

 

基督徒的事奉

基督徒的事奉分为两类，一类是属身体(肉体），一类是属灵。

 

圣经中记载了两个例子，一个是神悦纳的属灵事奉，在以西结书44:15，记载着当 “以色列人走迷，离开神的时候，利未人都远离神，随从以色列民拜偶像，利未人在偶像前伺候以色列民，成了以色列家罪孽的绊脚石；只有祭司利未人撒督的子孙，仍看守神的圣所。他们得到神的认可与应许必亲近神，事奉神，并且侍立在神面前，将脂油与血献给神。

 

一个是是属于肉体的事奉，记载在历代志下26:15-16。 乌西雅王拥有才干与善于作战，制作机器，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，甚是强盛。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯神，进入神的殿，要在香坛上烧香。

 

属于肉体的事奉-仍是凭自己的毅力及决心，凭着自己的才干事奉，往往都会表现出心高気傲的心态。

属肉体的事奉还有的其中一些特性：无圣洁的生命却只有热心的表现。

无视追求属灵生命的成长，却为主大发热心事奉。

固步自封，死守原则，凭经验事奉，不愿心意更新变化。只以自己的方式与方法来事奉神。

 

往往在事奉中灵命得不到成长，不但如此，靠肉体的事奉中，常会心里充满着怨气，自我，高傲，结党，排挤，分爭。不知不觉的时候会帶着苦毒，缺少怜悯，伤害的言语。

 

肉体的事奉只求结果不顾过程，事奉的对象是自已。属肉体的事奉仍是满足自我的欲望，追求自己的荣耀。

 

属灵的事奉却是建基于灵命的成长、站立在神的公义上，在圣灵的和平与喜乐里，实在神话语的应用，按神的心意完成神的旨意。事奉的对象仍是神，固然，只有属灵的事奉才能蒙神悦纳，合神心意。

 

盼望我们事奉的心态与心志，是发自属灵而非属肉体。让我们借助圣灵帮助我们鉴察自己，从属肉体的事奉中悔改，立志献上只有属灵的事奉生命。

在每个时刻，每个事奉中，都以爱神为动机，全心的委身於祂！事奉不出于体贴自己的热心，乃是遵行神的旨意。

 

祈祷：主我们的神啊，袮是真实与圣洁的爱的泉源，袮创造我们，保守我们，使我们能爱袮。求袮将这样的爱赐给仆人们，使我们在事奉上无论血肉之体有什么苦楚，都不会感觉到。让谦卑成为我们的圣所，事奉是我们心灵的喜乐，死本身只是永生的入口，我们就永远与袮活着，袮是我们的力量避难所，我们的神是我们永恒的盼望。阿门！